Lima Barreto e as contradições de seu tempo: o olhar do excluído sobre a modernidade brasileira

Joachin de Melo Azevedo*

Afonso Henriques de Lima Barreto destaca-se enquanto escritor, primeiramente, pela própria trajetória pessoal e literária ambas repletas de uma revolta denunciativa frente a uma sociedade racista e hierarquizada em torno de valores excludentes, como, basicamente, podemos caracterizar as posturas dos segmentos dominantes da sociedade brasileira no início do século XX.

O conjunto de obras de Lima Barreto é composto por vários escritos de forte cunho mimético. Esses escritos, enquadrados no que o próprio autor classificava como literatura militante, são uma contundente crítica aos desfechos da implantação da República no Brasil, pondo em suspeita os princípios e alicerces em que se sustentaram as justificativas desse projeto. Para Lima Barreto, segundo Nicolau Sevcenko, a República na qual “(...) as relações sociais passam a ser mediadas em condições de quase exclusividade pelos padrões econômicos e mercantis, compatíveis com a nova ordem da sociedade” (SEVCENKO. 2003, p. 55) não conseguiu concretizar os ideais iluministas de igualdade, liberdade e igualdade, sendo, pelo contrário, palco para a consagração do “(...) arrivismo agressivo sob o pretexto da democracia e o triunfo da corrupção destemperada em nome da igualdade de oportunidades” (Idem, p. 38).

Já no fim do século XIX, no Brasil, germinavam as primeiras características do que viriam a ser as crenças ideológicas do século XX no país, levando em conta que esse era um período de transição sócio-cultural que, enquanto tal, não poderia deixar de ser percebida nas produções lingüísticas da época.

As transformações vivenciadas no fim do século XIX, intrisecadamente vinculadas à noção de construção de uma cosmovisão nacionalista que viria a prezar por uma maior brasilianidade no país, deveriam manifestarem-se tanto na língua, quanto na literatura e nas instituições. Como cita José M. de Carvalho vivenciava-se “um abrir de janelas, por onde circulavam mais livremente idéias que se continham no recatado mundo imperial” (CARVALHO. 1987, p. 24).

No contexto mundial, posteriormente, no inicio do século XX, como afirma o historiador E. Hobsbawm, na literatura tanto se veiculavam opiniões profundamente conservadoras quanto existia uma vanguarda não européia comprometida com as representações do sofrimento que era acometido as minorias, quase sempre representações moldadas por uma forte retórica socialista. Para essa vanguarda cabia “(...) erguer o véu e apresentar a realidade contemporânea de seus povos.” (HOBSBAWN. 1995, p. 190) .

O sentimento de exclusão refletirá em toda a obra do escritor Lima Barreto, tanto que o ideal barretiano que transparece nas estruturações típicas de sua literatura consiste na representação e contestação da realidade, a partir de freqüentes notações do cotidiano que visam caricaturar os valores vigentes de sua época e fazer oposição aos padrões estéticos dominantes e oficiais, questionando assim, toda uma hierarquia de poder entre as relações sociais de seu tempo.

Para Julia M. Polinésio (1994, p. 68), o escritor foi pioneiro ao se posicionar, no Brasil, de modo sistêmico e critico no tocante às relações de poder encontradas na sociedade republicana e trazer a tona, através de seu discurso literário, a voz daqueles que tal qual a do próprio, eram silenciadas ou destoavam em face dos mecanismos de controle social da cultura dominante.

Esse tipo de postura, tanto individual quanto estética, como foi analisada por Roland Barthes, remete a interação entre o universo dos “factos políticos e sociais” com o âmbito “da consciência das Letras”. Dessa interação, é produzido “um novo tipo de escritor, situado a meio caminho entre o militante e o escritor” (BARTHES. 2000, p. 32).

Dentro desse prisma, sobre a questão da marginalidade em Lima, Alfredo Bosi a considera que não encerra apenas uma dimensão existencial, mas também uma dimensão sócio-politica que influencia toda estilística do autor e que dota o texto artístico de uma maior verossimilhança com a realidade que pretende representar:

O marginal de Lima Barreto não é o mesmo dos naturalistas, sempre a beira do patológico; é o intelectual mulato, humilhado e ofendido e do seu ressentimento impotente nasce à potência da sua crítica social e política. (BOSI. 2002, p. 258)

Ao transferir para o universo da ficção, fatos e pessoas comuns do dia-a-dia, através de uma linguagem acessível, direta e inovadora, o autor dessacraliza uma série de convenções e instituições sociais que atendem os interesses de uma ordem dominante e com isso espera atingir os objetivos os quais acha que deveriam ser vislumbrados na literatura.

A época em que Lima Barreto atuou foi conturbada. O autor que se recordava de ter assistido emocionado a abolição da escravidão, aos sete anos de idade, em 1888, testemunhando as festas promovidas pelo advento, também recordava da demissão de seu pai, no ano seguinte, que era protegido do monarquista visconde de Ouro Preto, da Tipografia Nacional, pelo novo governo republicano (Cf. CARVALHO. Op. cit, p. 30).

O Rio de Janeiro, palco da proclamação da nova ordem realizada através de um golpe militar, durante uma década, foi o lugar em que os destinos nacionais se decidiram. Dentro dessa ótica, a região influenciou comportamentos e decisões no âmbito nacional, tornando-se centro do poder federal. De modo dialético, como veremos, o Rio também sofria a influencia externa cultural, política e econômica da Europa.

Na Europa, o ritmo alucinante em que se configuravam as mudanças evocadas com a consolidação do capitalismo e do liberalismo é associado ao período conhecido como a Bélle Epoque, terminologia representativa da modernidade, percebida em diversos setores da atividade humana através de invenções, do desenvolvimento cientifico e tecnológico, das luta sociais, consolidação do capitalismo industrial, etc.

Nessa época, a difusão da idéia de progresso associado à ciência, o automóvel, o telegrafo, o telefone, a lâmpada elétrica, o cinema e o avião são símbolos de uma época marcada por certo “encantamento” que foi como coloca Nicolau Sevcenko: “(...) os novos recursos técnicos, por suas características mesmo, desorientam, intimidam, perturbam, confundem, distorcem, alucinam” (Cf. SEVCENKO. 1998, p. 516) e, como conseqüência, no Brasil, as elites tentavam viver a parisiense, em um país dos trópicos.

É importante salientar que essas transformações no âmbito do sistema produtivo e econômico não se limitaram apenas a essas esferas. De modo geral, essas modificações influenciaram como um todo as relações sociais e, conforme podemos notar, tanto foram motivo de euforia e otimismo, quanto de desconfiança e pessimismo. As inflexões causadas pela modernidade, gerando rompimentos e ressignificações, enquanto processo histórico tomaram dimensões políticas, econômicas, artísticas e culturais.

Tecidas essas considerações sobre o escritor Lima Barreto, o teor do seu conjunto de obras e sua época, podemos afirmar que em face dos estudos mais recentes sobre o processo de modernização do Brasil, que o olhar do excluído desse processo serve como base para uma reflexão histórica que vise por representações, ao encararmos a literatura como artefato cultural produzida e contextualizado em uma época, das contradições da modernidade brasileira.

Referências

BOSI, Alfredo. Literatura e resistência. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.

BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima Barreto. 8^a. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2002.

BARTHES, Roland. Escritas políticas. In: _____. O grau zero da escrita. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

BARRETO, Afonso Henriques de Lima. Melhores crônicas. São Paulo: Global, 2005.

______. O destino da literatura. In: Revista Souza Cruz. n. 58. p. 58-9, outubro, 1921

CARVALHO, José Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a República que não foi. 3a. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve século XX: 1914-1991. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

POLINÉSIO, Julia Marchetti. Inovações ideológicas: intenção de denúncia e representação de uma nova realidade social. In: ______. O conto e as classes subalternas. São Paulo: Annablume, 1994.

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como missão: tensões sociais e criação cultural na Primeira República. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.

______. A capital irradiante: técnica, ritmos e ritos do Rio. In: NOVAIS, Fernando A. (org.). História da vida privada no Brasil। Vol. 3. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. (pp. 514-619)

*Acadêmico de História UEPB / joaquimmelo@msn.com

O surgimento da nova história.

*Marcilo Ramos

A Nouvelle Histoire foi criada a partir da necessidade de se pensar e de se trabalhar uma história não mais fundamentada em grandes nomes políticos e sim nos vários fatores que estão nas entrelinhas. Para isso foi necessário que se criasse uma revista cientifica sobre os assuntos e as vertentes históricas a serem trabalhadas. Revista essa que se intitula annales d’historie economique et sociale. Essa revista pode ser considerada o primeiro passo pra poder se pensar a “nova história”. Essa nova história teve seu surgimento a partir de debates entre várias vertentes das ciências sociais, tais como os próprios historiadores, sociólogos, geógrafos e filósofos no século XX. Antes da história interagir com as ciências sócias a história era elaborada só à partir de “grandes” fatos feitos por algum líder político, com o surgimento da nova história essa centralização acaba e se ver a história de várias ópticas diferentes e até de visões totalmente antagônicas, não só se ver a história dos vencedores, por exemplo, com o surgimento da nova história pode-se interpretar a história pelo ponto de vista do excluído socialmente, do menos favorecido economicamente, do não alfabetizado mas com vasta experiência de vida, do não religioso, enfim, pode-se trabalhar com o ponto de vista do “topo da pirâmide”, como também se pode trabalhar com a com o ponto de vista da “base da pirâmide”.

Concretizada na revista “Analise da história, economia e sociedade”, a história toma outra vertente e os historiadores começam a criticarem o antigo método que seria totalmente político, sendo usado no intuito de só ressaltar os “grandes feitos realizados pelos grandes”, esse método não questionava absolutamente nada, só datava o acontecimento ocorrido e seu líder que o fez. A criação da revista veio se fundamentar no final da década de 20 do século XX, mais precisamente no ano de 1929 na renomada universidade de Estrasburgo por Lucien Febvre e Marc Bloch.

Com o aparecimento da nova história a história até então tradicional some e se uni as ciências sociais, principalmente com à sociologia, sendo assim possível com esses novos instrumentos de pesquisa, chegar a uma resposta ou vária srespostas sobre o objeto ao que se pesquisa e na maioria das vezes chegando a inúmeros questionamentos, coisa que antes não existia. Com a nova história não se estuda mais um sujeito em particular, nem muito menos o que esses indivíduo fez, agora se estuda quem ele foi ou o que ele fez a partir de várias analises: psicológicas, econômicas, sociais, políticas, culturais, religiosas, as estatísticas, o imaginário das pessoas, as histórias orais, os documentos, etc. Tudo isso interpretado de várias formas. Sendo assim a nova história abandona o pensamento de que nenhum fato ocorrido poderia ser repetido, rompendo assim com a história linear e criando uma história cíclica.

Levando em consideração a época em que foi elaborada a nova história e levando em conta a localização geográfica da universidade de Estrasburgo (onde surgiu a escola dos Annales) oscilava em momentos da história em pertencer à Alemanha e em outro momento pertencer à França, hora a protestantes, hora a católicos, hora a amigos, hora a inimigos. O fato dessa dicotomia em determinadas épocas entre os pensadores da universidade e até mesmo da nacionalidade de quem nascia na região da “Alsace-Loraine” era enorme, pois a população em sua maioria era de origem germânica e quase não se falava francês, a origem da população em sua maioria era de alemães, mas no pós-guerra o domínio da região passa a ser francês. Este confronto étnico entre cidadãos germânicos e francos era forte.

Weber defendia a idéia de separação entre cientistas e população, para ele, como essa pequena e singular região vivia em constante incostância política não seria sensato para os pesquisadores assumirem uma posição política, cabendo esse feito ao restante da população da região, os cientistas ficariam neutros diante desse paradoxo। Segundo Weber, os cientistas agiriam de forma sensata se ficassem neutros, foi exatamente nessa concepção de Weber que Bloch e Febvre se inspiraram para a fundamentação da ideologia dos Annales.

Febvre, assim como Durkheim, Bloch entre outros, queriam colocar a história no “presente”, estavam cansados daquela história enfadonha que a única coisa que retratava era o fato isolado e de um só ponto de vista, fato esse que o chefe político de uma nação o realizara, direto ou indiretamente, mas sempre esse fato era deturpado e virava acontecimento épico, quando na verdade se duvida até que se tenha existido metade dessas acontecimentos tão grandiosos, tais tipo: guerras sangrentas, violentas batalhas, etc. Os criadores da nova história estavam dispostos a questionar, a problematizar, a indagarem, a responderem a esses e a outros inúmeros fatos históricos, ambos sentiam a necessidade de extinguir a história “arcaica” onde só se narrava fatos “importantes”, datas e nome da autoridade política vigente.

Os historiadores da Escola dos Annales conseguiram dar uma nova roupagem na maneira de se pensar a história, de se trabalhar a história e seus acontecimentos.

Referências

REIS, José Carlos. Escola dos Annales - a inovação em história। São Paulo: Paz e Terra, 2000.

*Acadêmico de História - UEPB / marcilo_ramos@hotmail.com

Índios: algo a comemorar?

Germana Guimarães Gomes e Vanessa Monteiro Lucena*

Falar das tribos indígenas da Paraíba é falar de algo extremamente difícil, pois são poucos os estudos referentes a esses povos. O desejo em estudá-los é sempre questionado ou posto à prova quando nos deparamos com seu acervo documental, este é na verdade escasso e construído em meio a uma história distorcida, que os inferioriza colocando-os como indignos, animais, preguiçosos e aculturados. Vê-se, portanto, um enorme desafio para nós historiadores e para aqueles interessados em conhecer o mundo indígena, ou o que ainda restou dele.

Diversos são os questionamentos em torno dos estudos levantados sobre essas tribos paraibanas, isso acontece devido a pouca credibilidade das suas documentações. Segundo o historiador José Elias Borges em sua obra “Índios Paraibanos: classificação preliminar” há uma série de fatores que apontam para essa dificuldade como: a escassez bibliográfica, a destruição paulatina de arquivos e bibliotecas, as generalizações referentes à historiografia
paraibana entre outros.

Diante do exposto, pretendemos questionar o dia 19 de abril, data escolhida para comemorar o dia do índio. Mas será que há realmente o que comemorar? Será que neste dia nos recordamos de todas as atrocidades vividas pelo indígena? Será que nos lembramos que eles foram vítimas do colonizador, quando perderam suas terras e viram parte de sua cultura desaparecer e seu modo de vida ficar cada dia mais comprometida? E por que escolhermos um dia do ano para pensar ou repensar a vida indígena se eles estão presentes o ano
todo?
E é desta forma, que instigamos o leitor a refletir acerca desta data comemorativa, buscando, pois, questionar-se sobre ela. É preciso direcionarmos o nosso olhar para a situação do indígena hoje, incentivando assim políticas preservacionistas que possam contribuir para salvaguardar a cultura indígena, não só paraibana, mas também nacional.

*Acadêmicas de História – UEPB / vanessa_monteiro80@hotmail.com; ggermanag@hotmail.com

Queimadas e seu patrimônio cultural

Thomas Bruno Oliveira e Melissa Teixeira*

Segundo a Constituição Brasileira, em seu artigo 216, o patrimônio cultural é formado por bens de natureza material e imaterial, tomadas individualmente ou em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação e à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. O Brasil possui um vasto patrimônio cultural, porém sua preservação está longe de ser a ideal. Mesmo possuindo todo um arcabouço legal que garanta a plena preservação, sua integridade é ameaçada tanto pela ação de vândalos quanto pela deterioração, decorrente de seu abandono.

A cidade de Queimadas, localizada no agreste paraibano, possui um rico patrimônio cultural que vai desde a significativa parcela da serra de Bodopitá, que possui diversos espécimes vegetais endêmicos e sítios arqueológicos pré-históricos, às edificações urbanas, muitas delas remontando fins do século XIX e início do XX. O patrimônio cultural da cidade há anos vem sendo depredado, sítios arqueológicos localizados no perímetro urbano como a Pedra do Touro, o Zé Velho e o Loca estão totalmente vandalizados, ao invés de inscrições rupestres os grandes blocos rochosos estão ornados com pichações que cobrem em quase sua totalidade os testemunhos dos primitivos habitantes da região. A Pedra do Zé Velho, imponente matacão com inscrições rupestres, por muito pouco não foi reduzida a fragmentos, já que era intenção de uma mineradora dinamitar o bloco.

O largo da igreja matriz possui o maior conjunto de edificações antigas da cidade, são casarões em estilo eclético onde podemos destacar o prédio que abriga o Colégio Maria Dulce Barbosa que, aliás, está entre as primeiras casas construídas na região. Contudo, muito se perdeu. Além de interessantes prédios que tiveram sua arquitetura descaracterizada, diversos imóveis não mais existem como o antigo terminal rodoviário às margens da BR 104. Em sua obra ‘Queimadas: seu povo, sua terra’, o Prof. Antônio Lopes menciona uma série de prédios que não mais existem às margens da BR 104 e da PB 148.

Mesmo diante deste relevante patrimônio cultural, percebemos o pouco interesse da população em manter viva esta memória, muitos estão alheios a sua própria história local. Por este motivo, consideramos de suma importância um intenso trabalho de educação patrimonial a fim de conscientizar a população da importância de se conhecer a cidade onde vive, para que assim a própria população se sinta personagem da história, se identificando com os lugares onde viveu e preservando aquilo que compõe a sua história local, pois um povo sem patrimônio cultural é um povo sem história.

*Acadêmicos de História UEPB / thomasbruno84@gmail.com ; historiamelissa@yahoo.com.br

Dissecando: vida, obra e influência de Francisco de Assis França e sua importância para o movimento Mangue Beat (10 anos sem Chico Science)

Marcílo Ramos*

Nascia no dia 13 de Março de 1966, na cidade de Olinda, o Pernambucano Francisco de Assis França, vulgo Chico Science, líder da banda Nação Zumbi e principal líder do movimento surgido nos anos 90 batizado de Mangue Bit e mais tarde rebatizado de Mangue Beat. Seu apelido Chico Science veio da facilidade que o mesmo tinha em misturar diversos ritmos como: Coco, Ciranda, Embolada, Maracatu, Samba, Hip Hop, Black Music, Funk, Soul, Rock e Caboclinho. O movimento Mangue Beat conseguiu o que até então só a Tropicália tinha conseguido, que foi romper com a hegemonia da região Sudeste e de Brasília no mercado fonográfico do país. Os rapazes nordestinos conseguiram que o país e o mundo olhassem para eles e vissem a sua cultura e o seu som inovador. Os MangueBoys, como ficaram conhecidos os seguidores do movimento, sacudiram a cena recifense e resgataram a cultura que estava quase extinta, sem esquecer de estarem antenados com o mundo e aberto a novas idéias, preocupados com o social, o político, o geográfico e o histórico, enfatizando assim toda essa preocupação pelo crescimento desordenado da cidade do Recife, como o aterramento de seus mangues e a pobreza da população. Para exporem suas idéias lançaram em 1991 o manifesto "Caranguejos com Cérebro", escrito por Fred 04 e Renato Lins, onde se abordava toda essas preocupações com a cidade do Recife. Chico, em sua curta vida, gravou dois CDs (Da Lama ao Caos, em 1994, e Afrociberdelia, em 1996). Também compôs a trilha sonora do filme Baile Perfumado de Paulo Caldas e Lírio Ferreira. O mangue Beat foi retratado em um documentário dirigido por Bidu Queiroz e Cláudio Barroso, sendo um movimento cultural-artístico onde se fez a fusão da cultura popular e cultura de massa, estas entrelaçadas com a cultura exterior, tendo como ídolos o Sociólogo e Geógrafo Josué de Castro, figuras populares tais como Zumbi, Lampião, Sandino, Emiliano Zapata, e musicais como Afrika Baambata, James Brown, Grand Master Flash e Jorge Ben Jor. Os dois primeiros discos das duas bandas que começaram o movimento foram lançados simultaneamente em 1994 (Da Lama Ao Caos, de Chico Science & Nação Zumbi, e Samba Esquema Noise, do Mundo Livre S/A), ambos sucesso de crítica nacional e internacional. Infelizmente, no dia 2 de Fevereiro de 1997, no dia de Iemanjá, um acidente de carro na divisa entre Recife e Olinda tirou a vida de Chico Science, no auge de sua carreira, fazendo com que o carnaval local, famoso em todo o mundo, parasse. Mas o movimento continua vivo, firme e forte, influenciando intelectuais, músicos, etc. O símbolo do Mangue Beat, a parabólica enfiada na lama, permanece, representando, assim, a interação com o mundo, porém sem esquecer jamais das raízes. Várias bandas continuam representando o movimento, são elas: Nação Zumbi, Sheik Tosado, Mundo Livre S/A, Devotos, Jorge Cabeleira, Mombojó, Otto, Sangue de Barro, Eta Carinae, Querosene Jacaré, Silvério Pessoa, Mestre Ambrósio, Cascabulho, China, Siba e a Fuoresta do Samba, Dj Dolores, Cabruêra entre outras

*Acadêmico de História - UEPB / marcilo_ramos@hotmail.com

I Encontro de Pesquisadores em História da UEPB

De 07 a 11 de Maio de 2007


Período de inscrições:
26 de março a 25 de abril na Coordenação do curso.


Envio de resumos:
15 de março a 10 de abril
Divulgação do aceite e data da apresentação: 17 de Abril de 2007.


Programação:

Manhãs:
Grupos de discussão, onde alunos poderão apresentar e discutir seus trabalhos com outros interessados. Os trabalhos serão selecionados a partir de suas temáticas. Cada grupo poderá ter um ou dois mediadores, dentre os professores do curso, que deverão propor os eixos temáticos pertinentes para suas mediações.
Será permitida a inscrição de no mínimo cinco e no máximo vinte e cinco estudantes com trabalhos alocados em cada eixo temático.
As apresentações serão de quinze minutos, podendo as discussões sucederem as apresentações individuais ou em grupo de, no mínimo, três trabalhos.
As inscrições de resumos de, no mínimo 200 palavras e máximo de 500, deverão ser encaminhadas aos e-mails dos mediadores, devendo ser apresentada cópia impressa no ato da inscrição na coordenação do curso.
Eixos temáticos para os grupos:



• Ensino de história (Vanusa e Eliane Lima)vanuzaz@hotmail.com

•Religiões e religiosidades (Eliane Sanchez e Alberto Coura) Albertocoura@oi.com.br

• Cidade, memória e patrimônio (Flávio e Maria José) flavio-carreiro@hotmail.com

• Identidade e experiências sociais (Josi Barbosa e Kyara Vieira) kykalua@ig.com.br

• Poder, economia e sociedade (Luciano e Marcelo) joseluciano@hotmail.com

• Ironia e humor na história (Maria Lindací) e-mail a definir



Tardes:
Painéis
Espaços de diálogo – com duração máxima de três horas, em uma única tarde, com temáticas voltadas à questão da pesquisa.
Cursos propostos:


• Métodos e fontes na pesquisa histórica – Marcelo Eufrásio

• Saberes sobre a cidade: historicidades dos espaços e das espacialidades –
Flávio Carreiro de Santana

• História da beleza e das práticas de embelezamento – Josilene Barbosa

• História e imagens – Martha Lúcia e Socorro Cipriano

• Os usos da literatura na pesquisa histórica – Vanusa e Manuela

• Memória, identidade e expressões da etnia negra na cultura – Ma. Lindací

• A sexualidade como objeto da história – Camilo Barbosa e Kyara

• Por uma nova história política – Luciano Ayres e Faustino Teatino

Nesses espaços serão acatados somente os vinte e cinco primeiro inscritos.



Noites:
Palestras –
A palestra de abertura deverá acontecer na segunda (07) pela manhã, e deverá ter como tônica:
- a criação do curso de História da UEPb como espaço de reflexão, proferida por sua fundadora, a professora Josefa Gomes de Almeida Silva.
- a importância da pesquisa para o historiador/professor de história , a ser proferida pela professora Regina Célia Gonçalves, da UFPB.
A palestra de encerramento deverá ocorrer na sexta à noite, com temática voltada à questão da oralidade enquanto fonte histórica, a ser proferida pela professora Marilda Menezes (UFCG).
Organização das palestras e palestrantes:
Segunda: Travessias urbanas: Flávio Carreiro e Maria José Oliveira .(UFCG)
Terça: Travessuras urbanas: Camilo Barbosa e Josemir Camilo (UEPB)
Quarta: Revolução e representações: Luciano Ayres e Monique Cittadino (UFPB)
Quinta: Teatro e literatura na cena histórica: Vanusa e Iranílson Burity (UFCG)

Negro e Literatura: Uma questão de margens?*

** Janailson Macêdo Luiz

*** Vanuza Souza Silva (Orientadora)

A obra Bom-Crioulo do escritor naturalista Adolfo Caminha representa uma das propostas para se pensar o negro na literatura brasileira do século XIX. Nossa pesquisa buscou analisar as imagens do negro criadas na obra mencionada. Inspirados na análise de discurso de Michel Foucault, tentamos ver os efeitos de verdades sobre o negro que a literatura de Adolfo Caminha institui e como as cria em sua obra. A pesquisa possibilitou ver, também, as regras discursivas do saber literário do século XIX para pensar a questão do negro na cultura desse momento. A forma pela qual o negro foi caracterizado na literatura analisada deixa ver a impossibilidade deste ascender socialmente, restando-lhe trabalhos com uma baixa remuneração, exigindo dele maior força física e obrigando-o a viver em ambientes “marginalizados”. Este trabalho se constitui, sobretudo, como uma abertura para se começar a rever os conceitos de negros que ainda inferioriza, senão exclui esse personagem histórico da nossa literatura e cultura como um todo, abrindo brechas para criarmos outros modelos de negro e negritude no Brasil, na literatura brasileira.

* Trabalho apresentado no XII Encontro Estadual de Professores de História - ANPUH(Cajazeiras, julho de 2006)

** Acadêmico de História UEPB / janailsonmacedo@hotmail.com

*** Professora Ms. do Dep. de História e Geografiada UEPB